الميزة المدهشة  والرائعة التي تتفوق بها صحافة النت أو النشر على النت بشكل عام على سلفها الصحافة التقليدية الورقية هي السمة التفاعلية وتحقيق إمكانيات البث الحي والمباشر التي لم تكن متاحة للمطبوعة الورقية عدا عن مزايا أخرى كثيرة ومهمة لا تتوفر في النسخة التقليدية سنستعرض بعضا منها في هذا المقال.

  فالسيولة والمرونة التي تتيح سلة إمكانيات مدهشة من مثل حفظ المادة والتعديل عليها وإعادة طباعتها في أي وقت ومن ثم إرسالها وتبادلها الكترونيا ...الخ من المزايا المرنة والتفاعلية. بخلاف الصحيفة أو المطبوعة  الورقية التي هي نسخة صلبة بعد مدة تصفـَر أوراقها وتغدو غير قابلة ربما للقراءة حتى فضلا عن الحفظ والتصرف بالمادة.

وعدا عما تحققه النت للكاتب والباحث من سرعة واختصار للجهد والوقت حيث المقالة بسرعة الفكرة ذاتها أو سرعة إرسال بريد الكتروني ، فإن روعة السمة التفاعلية تكمن في أنك تأخذ التغذية الراجعة على فكرتك أو أفكارك مباشرة وعلى الفور..فيصبح المتلقي شريكا لك في صناعة الفكرة . فتتيح لك –أي السمة التفاعلية -  إمكانية التحاور مع القراء، فإما تقنعهم من خلال محاورتك لهم بطرحك إذا كانت لهم اعتراضات فتزيد الفكرة قوة وتأييدا .. وإما يقنعوك هم بوجاهة ما يطرحون فتعدل بدورك أفكارك بناء على هذا التفاعل الحي المباشر.

كل هذا لم يكن متاحا في المطبوعة الورقية حيث تقول كلمتك وتمشي مرغما حتى لو رغبت بالبقاء لجانبها.. ودون أن تعرف من قرأك ومن اتفق أو اختلف معك وما هو وجه اختلافه ..وهل هو محق في هذا الاختلاف أو انه اختلاف مبني على فهم خاطئ لما تطرح فتكون لديك الفرصة لتصحيح فهمه أو تصحيح فهمك إذا كان اختلافه معك مقنعا ..الخ.

فرصة البقاء إلى جانب أفكارك أو بمعنى آخر إلزام النت بطبيعتها لك للبقاء وليس قول كلمتك والمشي بعدها .. هي فرصة نادرة وهو إلزام ديموقراطي حضاري ما كانت الصحافة الورقية تتيحه أو تلزم الكاتب به .. حيث الكاتب يلقي أفكاره من عل ويمضي .. وحيث القارئ بدوره ليس أمامه غير خيار وحيد هو التلقي دون المشاركة والتفاعل.. وربما كان في خاطره أن يعلق أو يعترض أو يضيف أو يؤيد لكن لا يستطيع لأن ذلك الحبل مقطوع بينه وبين الكاتب والمطبوعة.

 هذا عدا عما بات يعرف بالصحافة الشعبية أو البديلة المتمثلة بالمواقع الشخصية والمدونات مما خلق طيفا واسعا من الخيارات والإمكانيات لتداول الأفكار وانتقالها بحرية.. وحيث لا تجد نفسك تحت رحمة المحرر ومقصه لإرسال مادة بالبريد والطوابع قد تنشر وقد تنام نومة أهل الكهف فيذهب جهدك هباء!! على النت الأمر مختلف حيث المقال بسرعة الخاطر ..وحيث تستطيع أن تنشئ موقعك الخاص أو مدونتك لتكون هي صحيفتك التي تنشر بها فكرك ورأيك ولا رقيب عليك إلا عقلك وضميرك.

  عدا عن البريد الإلكتروني ذاته .. حيث لكل كاتب أو قارئ في العادة بريد كهذا مما يتيح لهما معا التواصل وتبادل الرأي في مسارات أخرى غير صفحات المطبوعة وبذات السرعة والسهولة عبر البريد الإلكتروني كمسار آخر للحوار وأخذ التغذية الراجعة .. وكنافذة أخرى مشرعة للتفاعل والتواصل حول الأفكار المطروحة بخصوص ما قد لا تسمح به أو تستوعبه المطبوعة ذاتها حتى. 

 وهذا هو معنى قولنا أن النت فتحت آفاقا رحبة وواسعة للحرية  والوعي بنوافذها المتعددة والمشرعة حيث سرعة الوصول والانتشار وتخطي الحدود وإتاحة إمكانيات أكبر لتداول وانتقال المعرفة بسهولة أكبر وانتشار أوسع وتفاعل أكثر حرارة وحرية..كما وجاءت لتتناسب مع كاتب تفاعلي حي وحاضر مع أفكاره كما شرحنا .. ملتزم بما يقول ومستعد لمناقشته بالتالي حر وديموقراطي ..ومع قارئ بدوره متفاعل ونشط مؤمن بالحوار والحرية.. وفي عصر النت وصحافة النت لابد للكاتب بدوره أن يُعدّل السلوك الكتابي بما يتوافق مع تلك المتغيرات ليكون كاتبا حيا تفاعليا حرا وديموقراطيا وليس إنشائيا جامدا يعد موضوعه في البيت ثم يسلمه للصحيفة ويمشي.

كما أن الكثيرين منهم-أي الكتاب- وكجزء من عدم  تقبله أو تأقلمه مع ظاهرة صحافة النت وما ارتبط بها من سمات وظواهر صحية في غالبها تراه يضيق ذرعا بالمعلقين مثلا أو يستهجن الأسماء المستعارة والتي هي بدورها شكل من أشكال الحرية المضافة التي أنتجتها النت معها مما ساعد القارئ المتردد أو الهياب أو من لا يرغب بالشهرة والظهور على أن يقدم ويدلي برأيه ، ودون أن نغض النظر عن الاستخدام السيئ لهذه الإمكانية حينما يلجأ البعض من القراء والمعلقين وهم قلة لانتهازها فرصة للتجريح أو الهجوم الشخصي على الكاتب ظنا من البعض منهم أن الاسم المستعار يخفي هويته في حين تقنيا من السهل جدا معرفته في النهاية وهذه حقيقة لا يدركها من ليس لديهم إلمام تقني بالموضوع.. لكن ذلك السلوك والذي يصنف كسوء استخدام للحرية وللتقنية التي تتيحها لا يطعن في أهمية تلك الإمكانية أو يدعونا لإلغائها إلا إذا كان علينا منع استخدام السيارة مثلا لان هناك من يستخدمها للتشحيط والتفحيط.

ولعل هذه المطبوعة الإلكترونية الفتية  "عــمـــون" هي مثال ومحاولة جريئة تكتسب جمالها ومعناها من تلك السمات .. ليس كشباك يلتقي عليه العشاق.. عشاق الفكر والحرية ليغازلوها بأفكارهم وحسب .. بل و ربما محاولة لتكون فضاءً أرحب وهايدبارك الكتروني وكقمر يلتقون على صفحة وجهه يتبادلون البوح بعشق الكلمة والفكرة الحرة.

من هنا ..ولكي يكون للكلمة المرئية أثرها ومداها المرجو فمن المفيد أن يدرك كاتب النت هذه المعطيات الجديدة.. وبأنه ليس كاتب صحيفة ورقية .كما أن قارئه لم يعد ذلك القارئ.. فهنا الكاتب يتوقع منه قارئه انه حاضر مع أفكاره واقف إلى جانبها .. حي على الهواء .. وتفاعلي.. يجعل القارئ يشترك معه في كتابه النص وتوليد الفكرة إن من خلال الردود  أو من خلال التغذية الراجعة والردود على الردود.. وليس كاتبا إنشائيا ومعدا سلفا يلقي عليهم منشورا من طائرة. أو  درسا  من على خشبة مسرح ثم يغلق الميكرفون ويعود للكواليس كما كان عليه الحال أيام زمان.

وهي حقائق ومعطيات - قلنا - من لم يدركها ويستدمجها في عمله ككاتب فربما لن يستمر في الاحتفاظ بثقة واحترام وبالتالي متابعة القراء طويلا ..لأن قارئ اليوم هو قارئ بمواصفات النت وليس هو نفس قارئ الأمس الذي كان يتلقف مسلما بما يجود به كاتبه الذي قال كلمته ومشى .. قارئ اليوم وصاعدا يريد كاتبا يدافع عن موقفه وكلمته وبنفس الوقت يملك من الجرأة أن يتراجع عنها إن أثبت له قارئه خطأ موقفه .. وهي من بركات النت ومزاياها حيث قلصت الهامش بين الكاتب وقارئه  وجعلت منهما الاثنين كاتبا وقارئا في آن معا فكما على القارئ أن يقرأ للكاتب فعلى الكاتب أن يقرأ للقارئ ردوده ويناقشها ويرد عليها باهتمام .. بل أحينا يجعل منها موضوعا لمقالته ذاتها ويستقي منها ما يكتب .

 دائماً :
ثمة أصنامٌ علينا كسرها
حتى نرى من بعدها الأشياءَ
إذ تبدو وحيدة.

*****
دائماً…
ثمة أصدافٌ
علينا َنقفها عنا
لكي نخرج مراتٍ
إلى الدنيا الجديدة.

****

دائماً…
ثمة آفاق تُغَشّينا
علينا فَضّها عنا ِمراراً
لترى الروح مدىً
أبعد مما تدرك العين الوئيدة.

****

دائما..
ثمة أشياء
وأسماء
ودنيا بين أيدينا
كقِن تحتوينا،
تحجب الرؤيا البعيدة.

*****

دائماً…
نحتاج أن نبقى على أزمنة منّا،
مسافات من الأشياء
كي لا تحتوينا.
في التفاصيل الزهيدة

*****

  نقد ومراجعة من تغذية راجعة  ثانية ً..

    قد نتفق مبدئيا  بخصوص سلم الحاجات والأولويات ودورها في توجيه التفكير وجهة ما وجعله محدودا بحدودها ، ربما وإلى حد ما ،  لكن رغم الاتفاق جزئيا مع ماسلو وسلمه .. ربما تكون لي رؤية ما  تتعلق بالسياق الذي يخصنا كعرب وتطبيق سلم ماسلو على هذا السياق تحديدا .. وكيف أن العقل هنا قد أدمن مع مرور الوقت وطول الضغط أن يبقى أسير تلك الحاجات حتى لو حققها واكتفى منها.. مما يجعلنا نضع مع سلم ماسلو سلما أو سلالم أخرى ؛ سلم الاستبداد .. وسلم ترويض العقل على أن يظل محدودا بإدمانه هذا النمط من التفكير ..وسلم الأحوال العرفية .. وسلم أمن الوطن والدولة العربية الذي يربط كل شيء به ويؤجل كل شيء لأجله حتى أن اسرائيل مثلا وهي دويلة خاضت حروبا طاحنة وواجهت أمة بأسرها وانتصرت عليها دون أن تؤجل ولو ليوم واحد الديموقراطية أو تعلن الأحكام العرفية بذريعة ظروف البلد أو أمن الدولة!

  وبذا لا نستطيع أن نحيل سمة جزئية العقل العربي ومحدوديته على انشغاله بالملح من الحاجات تماما .. إذ حتى لو اكتفى الإنسان العربي في ظل السياقات القائمة من الحاجات الأولية .. فقد طُبّع على نمط من التفكير  المحدود والآني أدمنه وبات أسيره .. بل وحتى إذا فكر للانتقال لمستوى أعلى من التفكير تجده ينتقل لما هو متاح مما يتساوق مع ما هو استبدادي .. ومع ذلك الأسلوب من التفكير الذي أدمنه .. بالتالي يظل أسير تلك الحالة . لذا علينا أن لا نركن لهذه المقولة بالكامل أو نحيل سمة الجزئية والمحدودية في العقل العربي عليها تماما . ورغم أهميتها وأثرها  الذي لا ننكر..  لكن علينا أن نبحث معها عن علل أخرى.

  وجزء من مهمة وهدف هذه السلسلة من المقالات هي أنها محاولة لوخز وإيقاظ العقل وتنبيهه لتلك الحالة التي تلبسته واعترته كي لا يوغل أكثر في الأسر والاستكانة لها وإدمانها ويبقى مدركا لسمتها المرحلية. ولندله أو نحاول على علل أخرى غير علة العوز والحاجة .

  ولاهتمام بالعقل هنا يأتي باعتبار العقل آلة الفكر .. فلا يمكن أن نهيئ الفكر لصعود الحرية ما لم ننعش العقل ونصلحه كآلة لإنتاج الفكر ونوجهه للطريقة التي ينتج بها فكرا قائدا للصواب .. صاعدا أدراج الحقيقة والحرية والتقدم ؟ من هنا كان علينا أن تصطدم بذلك العقل  ونواجهه بتلك الحقائق الصادمة وإن شئت المنعشة من غفلته والمنتشلة له من سردابه.

 صحيح أنه في الغالب- إلا ما ندر وهو استثناء - أن  الإنسان الجائع أو الخائف لا يستطيع أن ينتقل لمرحلة الفكر الأعلى من القوت أو ما هو بمستواه من حاجات .. وبالتالي القدرة على الاشتغال بقضايا يشترك بها مع الآخر .. أي لأهداف أعلى وأسمى من تلك الحاجات..لكن هذا الحكم بدوره نسبي .. فقد يؤجل الإنسان أحيانا حاجاته الخاصة أو يقتصر على الحد الأدنى منها ويؤثر عليها الانشغال بالتفكير بما يشترك غيره فيه معه .. رغم كونه غير مكتف ذاتيا من تلك الاحتياجات ..لكن  إدراكا منه لحقيقة أن تلك الخصوصيات والاحتياجات الذاتية ستتحقق له بشكل أفضل إذا هو أنجز تلك العموميات.. وإلا لو كان لدى ماسلو كل التعليل فيفترض إذا أن الشعوب التي حققت مستوى دخل وأمان معيشي جيد أن يرتفع مستوى التفكير لديها ويتجاوز بطابعه تلك السمات الملحة والجزئية لكن هذا ما لا نلمسه؟  مما يدعونا أن لا نحيل كل الظاهرة تماما على ماسلو؟ ونبحث لها عن علل أخرى.

  مثلا ثمة شبه إدامة وإدمان مبرمج لحالة الاستغراق في المُلحات.. في شبه الهاء متعمد وطويل الأمد يُحدث بدوره مع التكرار إدمانا على طريقة تفكير معينة وينعكس على طبيعة العقل والفكر ذاته على المدى الطويل .. بحيث حتى لو حقق الإنسان تلك الاحتياجات البسيطة والأولية واكتفى لا ينتقل لتلك المرحلة التي يفرغ بها من ذاته واحتياجاتها ويبدأ يفكر باحتياجات أعم يشترك بها مع الآخرين كالحرية والمشاركة والإحساس بالاستبداد وثقله ..الخ . وكأنما كان ذلك شبه تمرين وترويض ممنهج جعله أدمن تلك الحالة وأسر العقل في وثاقها فلم يعد قادرا أن يفلت منها أو يتصور أنها من مخلفات مرحلة فرغ وانتهى منها ..متقوقعا على أغراضه الخاصة حتى لو لباها واكتفى.. بل وحتى لو فكر بحاجات أعلى تكون هي الحاجات والمسموح بها والمتاحة من قبل الاستبداد كالبذخ والوجاهة وتوظيف تلك الوجاهة في خدمة الاستبداد وعقد صفقة معه ضد العقل والحرية  إلى ما هنالك من أغراض محدودة لأنه غدا عقلا مُغتَصبا ومضبوعا فلا يمكنه أن يكون إلا محدودا وآنيا وساذجا ..بل ولا أبالغ لو قلت ومتآمرا على ذاته وعلى من يريد أن يطلقه من عقاله .. تماما كحالة العبد سليل العبيد وربيب العبودية يرفض حريته  ويخاصم من يدعوه إليها ويصطف مع آسره على نفسه لأنه لم يتعود أن يحيا بدون سيد متبع مطاع بل ويحس بالضياع لو تخيل نفسه بلا سيد!!

   هنا .. هذه السلسلة في جزء من مراميها هي "محاولة" للفت انتباه العقل لهذا النفق والشرنقة كي لا يتورط في تيارها الجارف ويبقى متيقظا  من أن تأسره في سردابها.. وأن يظل على حذر ومسافة منها وفي ذهنه  أن ما هو فيه هو الحالة المؤقتة والعابرة وغير العادية  التي عليه العمل ذائبا للخروج منها والتعامل معها بصفتها المرحلية.. وليس التوافق معها والتطبع عليها كما لو كانت أصلا ودائما .

   وهي – أي هذه السلسلة من المقالات- محاولة رغم اعترافها بالضروري والمُلح وأهميته والذي إن لم يتوفر لم يستطع الإنسان العادي الذي هو الغالبية المؤثرة أن يفكر بغيره ويصعد على السلم لسواه ربما ؟-  لكنها بنفس الوقت في جزء من أهدافها صيحة في العقل أن لا يأسره ذلك الضروري ويدخله نفق الإدمان والمحدودية ليغدو طابعا له وسمة دائمة غالبة عليه حتى لو أنجز ذلك الضروري من الحاجات وفرغ منه.. وهي بنفس الوقت- أي هذه المحاولة -  في جزء آخر من أهدافها ولكي تكتمل حلقتها هي بمثابة نقد وتعرية لذلك الإلهاء المستمر والمبرمج بكشفه والتنبيه له وتحذير العقل منه بصفته شَركا خفيا .. وتحذيره من قدرته بصمت على تحويل مسار العقل وحبسه على تلك الحاجات منذ قرون حتى انعكس على خصائص ذلك العقل والتفكير ذاته ..درجة أدمن معها نمطا من التفكير المُلح والجزئي في كل أحكامه حد الظلم لنفسه وسواه.  وهذا تلمسه حتى في أحكام الناس اليومية خلال تعاملك معهم .. وهُم  ليس بالضرورة من العوام بل أحيانا من النخبة والمثقفين حتى.. أحكام في منتهى الظلم والقسوة والاجتراء على الحقيقة .. إلى أن غدا ذلك سمة غالبة على العقل وخاصة من خصائصه في شبه انتهازية عبودية وسيكولوجية مشوهة ومضروبة .

   هنا نحاول بإلحاح تذكير العقل بتلك السمات التي ربما غدت جزءا من عقله الباطن لا يدركها إلا بأن يأتي من يحفر في باطنه ويدله عليها .. وكي لا يقع أسيرا لذلك الشرك المعد بعناية.. ويبقى على أهبة الاستعداد له  متذكرا دوما أن تلك الحاجات والملحات ليست هي كل ما يمكن للعقل أن ينشغل به ويحتله ويدمغه بدمغته ويسمه بوسمه الآني والمحدود.

** إشارة لرد على المقالة السابقة (4) من قبل أحد الأخوة  هنا في المدونة.

* في التوظيف الاستبدادي للغة :

  يُمكن وصف الاستبداد أو تشبيهه بالآلة من حيث هو نسق أو سياق متكامل يعيد إنتاج ذاته ومنظومة القيم التي تخدمه وتديمه .. ويعمل على تكريسها وإدامتها بما يتضمنه ذلك من مناوأة وإضعاف لأضدادها وبشكل تلقائي ودائب "آلي" .

 وهو وصف مقصود  للتعبير عن  أن الاستبداد نسق معد ليعمل بصورة تلقائية.. ويفعل فعله في الأشياء ومن ضمنها الناس والعقل والتفكير أوتوماتيكيا وبمعزل ليس عن إرادة الناس أنفسهم بل وحتى عن  إرادة القائمين على تلك الآلة ومشغليها.. تماما كالآلة عندما تديرها تتحرك بمعزل عن إرادتك ووفقا لقوانين خاصة بها صممت لتعمل وفقا لها .. فالمحرك أو المولد مثلا يفعل فعله في مزيج الاحتراق وينتج ما صمم له فإما ينتج الحركة إن كان محركا  أو ينتج الطاقة إن كان توربينا أو مولدا وهكذا.

  إنه نظام متكامل وهكذا يعمل كنسق متكامل لينتج فعل التعسف والاستبداد .. ليس كنظام كحكم وإدارة فقط .. بل كطريقة حياة لها أنساقها وفعلها في كل جزئية من حياة الناس بحيث يصطبغ كل شيء بصبغتها .. فهي ليس فقط تنتج ما صممت لإنتاجه بل وفي طريقها أيضا تنتج ما صممت للتغذي عليه من أجل الاستمرار في عملها وإنتاج ما تنتج .. والآلة قلنا لا تستثني صانعها أو مشغلها من قوانينها فصانع السيارة أو مستخدمها سيان عندما يكون بداخلها سواء كقائد أو كراكب.. ويكون ذات المستبد أو رأس هرم الاستبداد خاضعا لتلك الآلة محكوما لعملها بل هو أول من يتلقى ضرباتها لكن ثمة ما يجعل تأثيرها عليه بالمقابل محتملا أكثر من سواه.. ويكمن سبب ذلك في كونه المنتفع الأول منها لذا يعادل ويلاشي عنده نفعُها ضررها ..بل ويرجح عليه .. بخلاف الضرر الذي يتكبده الناس  من غير عزاء . وأعطينا  لذلك مثلا كسارة أو (بابور الزلط ) .. فصاحبه ومشغله يصيبه الغبار والضوضاء لكن لأنه مستفيد منه فهو يحس بذلك الضجيج كأنه موسيقى في أذنيه..

  وآلة لاستبداد في هذه الحالة أشبه ببوابةٍ.. كل شيء يمر من خلالها وتدمغه بدمغتها فيكون كل شيء استبداديا بامتياز :

  فالفكر .. والأخلاق والأعراف ..والقيم .. والدين..والثقافة .. والعلوم .. والاقتصاد ......الخ ، 

بل والزمان  أيضا .. فقد اعتاد القدماء مثلا في ثقافتهم وأدبياتهم أن يضيفوا الزمان للسلطان .. وينادونه "يا صاحب الزمان" .. ومن الأقوال لديهم " إذا تغير السلطان تغير الزمان " .

  وكذلك المكان: فقد اعتادوا أن يقولوا مثلا سيف الدولة صاحب حلب .. أو حلب سيف الدولة  ومصر كافور وهكذا.....الخ. 

  ومن الأشياء ذات التأثير العميق والبعيد الأثر التي تمر من تحت تلك القنطرة فيدمغها الاستبداد بدمغته وتوظف استبداديا هي اللغة والنصوص.

  ولا نبالغ لو قلنا أن  الإنسان من حيث العقل وطريقة التفكير هو على نحو ما يقل أو يكثر ابن للغته وتجل من تجلياتها .. لكن بنفس القدر فاللغة أيضا بنت إنسانها  وتجل من تجلياته في جدلية متبادلة بينهما .. بحيث ينعكس تراكميا كل ما لدى الآخر على الآخر..فبانحطاط اللغة ينحط التفكير وبدوره حينما ينحط التفكير يودي لأن تنحط اللغة ..فتحرص آلة الاستبداد على إنتاج نص ولغة مظلمة مفترية من شأنها أن :

-  أولا تمجد المستبد وآلته وتفتري على الحق وتجتري على الحقيقة بكل دم بارد .. وفي نصوص مدونة تشهد على ذلك الافتراء بلا حياء ! فالتاريخ يزور والفقه يروض والثقافة تدجن وكله لكي ينتج منها خلاصة وعصيرا يصلح وقودا لكي تستهلكه تلك الآلة المتوحشة وتستمر في الحياة.

- وبالمقابل تحقر تلك الآلة كل من لا يمجدها وتسعى لعزله وإقصائه وتنعته بنعوت منفرة بشكل مبرمج .. فهو الحسود والحقود  والطامع والخارجي والمتآمر وعدو الله –وكأن المستبد هو الله -....الخ من نعوت. فتضمحل بذلك وتذوي لغة الحقيقة والصدق ونصوص العقل والفكر الرصين لتسود نصوص ولغة الفجاجة والقبح.

  وهكذا لغة مبرمجة بصورة مدروسة وغير مدروسة من شانها أن تفعل فعلها في أنفس الناس فتميت فيهم أي ميل لاحترام الحقيقة واحترام الذات .. وتسمية الأشياء بأسمائها ووصفها - ومن ضمنها الاستبداد ذاته - بما هي  أهل له .. لأن هناك سياق عام طاغ كالسيل الهادر كله ينصب في ذلك الاتجاه الممجد لتلك الآلة الشوهاء المتوحشة وإلقاء ظلال على ما سواها سيما ما يخالفها .

  والإنسان بطبعه كما تعرفون لديه غريزة إكرام الذات والميل لصونها عن الإهانة والضعة..حتى ولو كان التزامه بالحق هو ما سيسبب له ذلك ربما تخلى عن قول الحق حتى يحفظ نفسه من الإهانة ويصونها عن التحقير.

  فتنتج من كل ذلك أنفسا وأناسا بجينات خاصة متوافقة مع هذه اللغة الشوهاء الناسفة لأي تطلع للحرية والأنفة والكبرياء الوطني والحمية والمروءة لدى شعب من الشعوب..وتفتك بهذه المعاني في نفوس الناس وتسعى لقتلها وطمس صورتها من الأنفس. وتناوئ من يتصف بها أو يتطلع لاقتنائها .

  فيعيد الناس بدورهم إنتاج ذات اللغة التي تتجنب أي إشارة لذم الاستبداد والمستبد في حين يغالون في ما يتساوق مع النسق الاستبدادي من نصوص وأقوال وأمثال وحكم بل وحتى آيات وأحاديث تمجد المستبد وتنفي عنه أي شائبة حتى أنك لتجد الآية الكريمة جارة الآية* ولِصقها ..هذه مشهورة جدا تتداولها الألسن ويجتهد في التفنن في معانيها المفسرون وتلك لا تكاد تسمع بها لأن الأولى يمكن تأويلها في الاحتجاج للمستبد وتثبيت أركانه أما الثانية فليست كذلك مع أنهما جارتان والثانية هي جزء من تفسير الأولى لكن تنتزع الأولى من السياق لتغدو وكأنها القرآن كله تماما مثل من يقول ولا تقربوا الصلاة ..!!

  وهكذا ينحط الإنسان باللغة وتنحط اللغة بالإنسان في تراكمية مستمرة مثل اثنين تصارعا على حافة منحدر فانطرحا أرضا فكل واحد يشقلب صاحبه مرة .. وكل منهما في الواقع ينحدر بنفسه والآخر إلى سحيق من ذلك المنحدر.

  وإذا استعرضنا الأطنان الهائلة من النصوص العربية ونحن امة تعبد النص وتتعبد بالنص لوجدنا ما إنْ لتنوء به العصبة أولو العزم من النماذج والأمثلة المؤيدة لما نذهب إليه .. وهذه أمثلة عابرة لألسن وعقول شوهتها آلة الاستبداد فراحت تهذي بما لم تكن لتعقله أو تقوله لو رفع عن رقابها ذلك النير الثقيل البغيض..اسمعوا:

  ما شئت لا ما شاءت الأقدار ... فاحكم فأنت الواحد القهار!!!

  أتته الخلافة منقادة  ... إليه تجـرجر أذيالــها

  فلم تك تصلح إلا لهُ... ولم يكُ يصلح إلا لها!

  والصورة هنا في الأبيات لا تحتاج معها لمزيد من القول ..فالخلافة أو السلطة جعلت بصورة غانية أو عروس جاءته جاءته تتبختر وتجر أذيالها لأنه هو وحده من يصلح بعلا لها وهي وحدها من تصلح له فهو لم يخلق إلا للسلطة والسلطة لم تخلق إلا له .. وهذه مجرد نماذج عابرة وغيض من فيض من أطنان وأطنان كلها نصوص خادعة ومفترية ومجترئة على الحقيقة في تأليه وتمجيد السلطة وكأنما هي قدَر قدّره الله على الناس وليست إدارة من اختيارهم لخدمتهم وحراسة الوطن ومكتسباته وتقسيمها عليهم بالعدل..وهي  يفترض تحت سلطة مراقبتهم ومحاسبتهم بقدر اكبر مما هم تحت سلطتها ومحاسبتها.

  فعندما يسمع الإنسان العادي من الفقيه أو الشاعر كمثال كونهما هنا من منتجي النصوص وكانا من ذوي الرتب المتقدمة في المجتمع وطليعة فكرية وثقافية فيه .. وبما للشعر ذاته كنص أيضا من سطوة في امة العرب التي تتعبد لله بالنص .. عندما يسمعه يقول للمستبد فاحكم فأنت الواحد القهار فانه سيخَطئُ نفسه إذا كان يرى غير ذلك .. ويلوذ بالصمت قائلا فيما بينه وبين نفسه:

  إذا كان هؤلاء (منتجي النصوص ) يرون في السلطان كل هذا فماذا  أكون أنا لكي أرى فيه غير ما يرى الفقيه أو الشاعر أو .. الخ.

  وهكذا سيلوذ بالصمت ويسكت.. وإذا عنده قول آخر ورأي مغاير يخفيه ويحتفظ به لنفسه في البداية ثم ينكره على نفسه في المنتصف ثم ما يلبث أن ينساه وينقلب ضده بفعل سيكولوجي معروف وهو أن الإنسان مع الوقت يتخلى عما لا يمكنه إظهاره واستخدامه والانتفاع به ويستبدله بما يمكنه استخدامه.

   وحيث أن رأيه في آلة الاستبداد هو مما لا يمكن له استخدامه وإذا استخدمه فلن ينتفع به بل على العكس ربما  يشعر انه سيؤذيه سيتحول سيكولوجيا إلى الرأي المضاد وهو التساوق مع اللغة الاستبدادية وإعادة إنتاجها كما في نص الشاعر السابق.

 وهكذا ترون كيف يوظف الاستبداد حتى اللغة والكلمات التي هي بدورها لها تأثيرها وسلطتها على الفكر والنفس فيتشوه كل من الإنسان والفكر وينحط كل منهما بالآخر في جدلية تراكمية متواصلة .